怎么写有中国风的散文
中国风即中国风格。它是以中国元素为表现形式，建立在中国文化和东方文化的基础上，并适应全球经济发展趋势的有着自身独特魅力和性格的艺术形式。以下是学习啦小编分享给大家的关于怎么写有中国风的散文，希望能给大家带来帮助!
有中国风的散文的写法：
“中国风歌曲”按照方文山老师的“广义解释”应该是：曲风为中国小调或传统五声音阶的创作。编曲上加入中国传统乐器，如琵琶、月琴、古筝、二胡、横笛、洞箫等，以及歌词间夹杂着古典背景元素的用语，如拱桥、月下、唐装、绣花鞋、灯芯、蹙眉、红颜等。只要在词曲中加入了这些元素，不论加入元素的多寡或比重为何，均可视同为所谓的“中国风歌曲”。我最先接触的“中国风歌曲”是2000年周杰伦同名专辑里的那首《娘子》。遗憾的是，在这张专辑发布了近五年之后，我才开始留意到里面的这首歌曲。并且第一次关注了方文山老师。因为我是九零后，按时间来计算，2000年时我只有十岁。十岁大的孩子知道什么是“中国风歌曲”吗?所以时隔五年，我才开始注意这首歌以及这首歌歌词的创作者。
“中国风歌曲“给我带来的第一个感觉就是平静。温柔细腻、轻盈婉转的曲调配上词作者作词时的心情，闭上眼，你能想到什么?除了江南氤氲的雾气和与世隔绝的山水，还能想到什么?总不至于让你闭上眼的一瞬间脑海中就会浮现战争、杀戮、摧毁吧?如果真是那样，我建议你什么歌曲都不要听了，只怕这样下去你会精神崩溃。对自己好点，别没事就自残!
最具代表性的“中国风歌曲”我想要数周杰伦的《青花瓷》。当然，词作者是方文山老师。不能说是文山老师首创了“中国风”的歌词，但确实是因为文山老师的无心之举成就了“中国风”音乐，以及歌词。同时也是我为什么会想到拿文山老师的《青花瓷》来添字组句，重组为一篇散文的原因。不论是意境还是词风又或是词调，都会让我由衷的从内心深处升腾出一股莫名想要去写的冲动。方文山老师最擅长的是拆解语言使用的惯性，重新浇灌文字重量，赋予其新的意义，纺织出新的质地，构建后现代新词风。这种独树一帜的新兴流派是我非常感兴趣的，所以，“素颜韵脚诗”便成为了我主要探究的对象。我很想知道方文山老师写词时是怀着怎样的一种心情或者怎样的一种意境去描述，去构造的。理所当然，我就开始刻意的拿文山老师的词作添字组句力求同步老师写词时的意境还原为一篇散文。这种情况下的文字，或者是散文，应该属于“中国风”的散文。而且被还原的文字一定要以散文的格式来写，你若是拿随笔、杂文的模式来写，效果一定没有散文来的强烈，来的更显韵味。
最近我的空间陆续更新了一些我在郊游时的照片，多数是在我思考问题时被“偷拍”的。细心看的朋友一定会注意这点。自己主动要求被拍的照片很少，因为我个人不喜欢照相，我喜欢帮别人照。这里可以说下我当时在思考的问题。因为之前更新了以方文山老师的《青花瓷》为背景而写的《青花瓷》散文，一时间雅兴大发，于是就在构思下一篇想要写的《兰亭序》。我思考问题的方法很极端，比如写《青花瓷》之前，我特意跑到了古玩市场对着真实版的青花瓷看了整整一天，在看的过程中可能会激发我写作的灵感。当然你说有没有落空的时候?也有。但为数不多。除非是我自己特别不想写，但又被强迫写的时候会出现这种情况。完全没有灵感，彻底断档。
构思《兰亭序》的时候，我特意找了几个有亭子有山有水的地方。因为这样才能把我彻底的置身于方文山老师词中描绘的景象中，这个方法到底有没有用，答案是我也不知道。只能等下一篇《兰亭序》的散文版更新之后才能有结论。
我在构思《兰亭序》的同时也在构思《东风破》。这俩首词相比较下，《东风破》还是较容易上手的。因为词中的环境以及背景都是在阐述着简单且浪漫的一段感情，这段感情由俩小无猜、青梅竹马逐渐转换为无力的等待和无奈的惆怅。“而如今琴声悠悠，我的等候你没听见”就是最好的证明。
具体要拿哪一篇来写现在还没有完全的结论。我相对还是比较喜欢《兰亭序》，但这不代表我就不喜欢《东风破》。这俩首“中国风”的歌曲我都要写，只是一个更新顺序的问题。
最后，希望你们可以喜欢这样一种“中国风”的散文。喜欢方文山老师的“素颜韵脚诗”!
后记
“中国风歌曲”的例子还有很多，比如后弦的《昆明湖》、许嵩的《庐州月》、李玉刚的《清明上河图》(高进词)等等。这些都属于“中国风”歌曲。
只是个人认知程度上还是偏向喜欢方文山老师的“中国风”。古典韵味浓厚，给人一种质朴怀旧的感觉。“多一分则肥，少一分则瘦”不多不少，刚刚好!
散文的写法：
大家先要有个心理准备，我今天说的不一定管用。
比如中药方子，就说治感冒的方子吧，有柴胡和桂枝的，有青叶和龙葵的，有板蓝根和金银花的，还有荆芥穗和羌活的，我们传统中医治感冒的验方有十个以上，偏方就更多了。为什么治感冒有这么多方法呢?一是因为地广人多，一个地方一个生存环境，两种气候环境里的人身体情况是有差异的。再是中医也讲创新，两个名中医治一种病，用的方子也是有区别的。就说板蓝根和金银花这个方子吧，用的比较普遍，有的人吃了很快就好了，有的人要几经反复才会好，而对有的人根本不起作用。服药是重要的，但个人调养也很重要，老话叫三分治，七分养。每个人要根据自己的情况，去服药，去调理。
我做过几年的文学理论编辑，几年的小说编辑，又做了十多年的散文编辑。二十多年了，得出一个比较肤浅的认识，比较着说，小说和诗是相对独立的，而散文是综合的。小说和诗可以离个人的生存经验稍远一些，小说可以科幻，诗可以天马行空，散文离不开生存经验，生存经验可以是个人的，也可以是借鉴别人的。读一下《古文观止》那本了不起的书，也可以得到这样的认识。
一个人七岁可以写诗，十二岁可以写小说，而且可能写得很出彩，但这样的年龄是写不出好的散文的。散文是综合的艺术，也有世故的一面。
人生百态，千手千眼。指的是一人一个活法的意思。万众一心是一种宗教理想，俗世生活中是不可能实现的。不要说一万个人，就说两个人，恋爱的时候手拉着手，心印着心，但结为“连理枝”后，勺子是经常磕锅沿的。“夫妻本是同林鸟，大风来时各自飞”，这句话说得稍有些生硬，让人不太喜欢。但“老伴”这个词是通用的，夫妻是老来的伴。年少的时候就已经是一个心了，厮守了几十年，到老来怎么又成伴了呢?万众一心是多么的难呢。
散文是一个人的生存记忆。活出了境界的人，写的散文自然会有境界。散文是走路，要脚踏实地，要一步一个脚印。诗是跳高，小说更麻烦一些，是做游戏。小孩子也可以写小说，就是做“过家家”的那种儿科游戏。
不要把写散文想的有多么难。一个人说话就是用嘴传达他的想法和看法，写散文就是用笔传达他对人生，对社会的想法和看法。写散文就是一个人在说话。散文的写作技巧就是人说话的技巧。在我的理解中，会说五方面的话就差不多了。
五个方面的话是：说人话，说家常话，说实话，说中肯的话，说有个性、有水平的话。
一、说人话
不要说神话，除非你是老天爷，不要说鬼话，除非你是无常。也不要说官话，哪怕你就是个官，也要去掉官气。官气在官场上流通，在文坛上要收藏起来。也不要说梦话，文章千古事，你要清醒着写文章。
要说人话，说正常人的话，说健康人的话。
话是说给人听的，最起码要让人听懂，听明白你说的是什么，不要说糊涂话，不要说云山雾罩的话。书要让人爱读，话要让人爱听，不要说讨人厌的话。但可以讨“大人”嫌，可以说让一些“大人”不中听的话，甚至可以说犯皇帝忌讳的话。老话叫忠言逆耳，今天叫百花齐放。但这些话说之前先掂量掂量，想想究竟是不是忠言，算不算是花朵。
说话可以有自己的观点，可以有自己对人生的看法和主张，可以硬气一些，硬朗一些，有骨气一些，中气和底气充足一些。这样的文章就可以进入好文章的行列。
说人话的意思再归纳一下，就是指说正常人的话，说健康人的话，说有骨气的话，说吸引人、启发人、感动人的话。
二、说家常话
“老僧只说家常话”。高僧是说家常话的，修行中的小和尚才言不离经，手不离卷。家常话指的不是婆婆妈妈，不是东家长西家短，是深入浅出的意思。深入浅出这个成语，指的是非常高，也非常难的修为境界。
老僧的家常话已是人生的高境界，不可能人人说得了。我这里说的家常话就是指一个人正常生活里说的话。在日常生活中，你和家人，邻居，朋友，同事说的话，都是家常话。
“见人只说三分话，未肯全抛一片心”。这样的话是说给大街上的陌生人的，这不是家常话，叫客气话。
在同事中，在朋友间，你说的话大家都不相信。这样的人先不要写文章，先去做取信人的工作。
说话是要讲艺术的，家常话里藏着大艺术。
比如大街上发生了一件事，被三个人看到了，由这三个人分别讲述，就可以看出三人中谁说话有水平。
大家围在一起讲笑话，有的人讲，大家都笑了;有的人讲，大家不笑，他自己笑;有的人讲，大家不仅不笑，还觉得难受。
在朋友圈子里，有的人说话很吸引人，大家围着听。有的人说话大家不爱听，还烦，经常被人打断。
有的人平常话少，这样的人说给自己的多。心里想法多的人，话一般都少，很多问题他都想清楚了，因此话才简短。还有一些因为性格原因很内向的人，这样的人平常话虽少，但写出的文章多是长篇大套的，有些想法还挺怪。怪这个字的解字是“圣心”，但不是大圣，不是至圣。最多也就是孙悟空吧，“齐天大圣”是自己封的，别人叫叫而已，不会当真的。性格内向的人要和别人多交流，就像被子，要勤洗勤晒。和人交流其实是剪裁的过程，别人不爱听的，或觉得欠妥当的，在写文章时自己就删掉了。
如果你说话大家爱听，写文章时就要想想，大家爱听你怎么说?如果你平常说话经常被人打断，打断的地方就不要再写进文章里。
说话还要注意方式，和家人说话，和邻居说话，虽然都要实诚，但方式是有区别的。有的人在家里家外说话都不讲方式，大家的评论是直肠子人。这么说话还可以，但这么写文章不成。
我举一个例子。一个很有些名气的散文作家，他写家乡的散文很感人，写出了孩子在娘怀里的那种亲。这个作家去了一次美国，仍然用这种态度去写。这就不妥了，读着很不舒服。美国是有先进的一面，但再先进也不能和娘一样亲呀。美国对一个中国人是什么?再亲也就是干娘吧。
娘和干娘是该有区别的。
三、说实话
不说虚话，不说没实质内容的话，不说言而无物的话，不说没用的话。说实话，也不是东北老百姓大实话里的那个实，文要曲呢。但曲不是绕弯子，不是加水份，曲指的是要有水平，要有涵养，要讲艺术。话有三说，巧说为上，但巧并不是“油嘴”的意思。中国人是忌讳耍油嘴的。
“实”有四层意思：
1、结实的实：虚话就是棉花团，是面包，手按一下就没了。
话要结实，要实在。
我说几个例子：
一个人走进了领导办公室，说，“在今天这个晴朗的上午，我努力完成了你布置的繁重的工作，绞尽脑汁，煞费苦心，终于写好了这份呕心沥血的工作总结”。
一个人和邻居说，“您帮我照看一会儿我聪明伶俐的女儿行吗?”
一个小伙子对一个姑娘说，“我昨天送你的芬芳的花朵今天还依然开放吧。”
大家都明白，生活中不能这么说话。但在散文写作中，这样的矫情随处可见到。
话要结实，指的就是要挤掉语言叙述中的这类水份。
2、沉实的实：好的文章都是由具体的生活积累沉淀下来的。是生活智慧的化石，是舍利子。老话说“人情练达即文章”，练是磨炼，是锻炼。达是达观，豁达，通达，是达到境界的达。
中国现代史上有一个人，叫汪精卫。这个人在人品上出了最大的问题，日本人侵略中国的期间，他带头曲节投降了。但他年轻时候还是很有骨气的。袁世凯开历史的倒车“称帝”时候，他去刺杀袁世凯，未遂，被关进监狱里，他在狱中写了几十首旧体诗，都挺好，最有名的一句叫“经霜乔木百年心”。
历经风霜的乔木有百年的心，这话说的多好!
一棵杨树，五年时间就长得很高了，但松树要五十年才会长那么粗，因此松木被叫做栋梁之材。现在红木家俱非常昂贵了，一件要十几万，甚至几十万。而且有些品种的红木要用斤两称，不再以“米”、“方”为计量单位了。
有的木头做扁担了，有的做了造纸的原料，有的被做成了烟斗。不怕火烤的木头就叫沉实之木。
3、果实的实：有些果实在地下，如花生、土豆、红薯等等，有些果实在枝头，如苹果、桃子、银杏、菠萝等等，有些果实长在腰间，如玉米、香蕉等等。
有的作家的文章写的“笨重”，直抒胸臆，土里刨食。中国北方的作家中这样类型的偏多一些。
有的作家写的“性灵”，洞天别开，长袖善舞。中国南方的作家中这样类型的偏多一些。
一方水土养一方人，水土不同，性格就有差异，“人相近，习相远”。差异的结果就表现在“果实”上。“结果”这个词本身就是果实的意思。
直抒胸臆是实的，不拐不绕，不躲不闪，“一根筋”往前走，直捣黄龙为止。洞天别开也是实的，觉悟，领悟，醒悟，感悟，目的是直指人心，人心是以实为本的。
4、现实的实：
写文章最大的忌讳是不合时宜。
有的评论家表扬一个作家，说有“魏晋风骨”，或是“汉唐气派”。往深里想这是批评的意思，或称为鼓励也可以。因为这个作家还没达到，或形成“中华人民共和国”阶段的方式，尚没有形成自己的做为。当然给今人做出这样的评判是要由今后的人去承当的。
“魏晋风度”和“汉唐气派”就是当时的“时宜”，呈现了当时的时代气氛。
比如说陶罐和瓷器，一眼看上去就知道哪个是秦汉的，哪个是明清的。“时代烙印”是明白无误的摆在表面的。
再往具体里说。比如写乡村，今天再去写“炊烟袅袅”，“鸡犬相闻”，“耕读传家”就是不合时宜的，可能个别的村子有这种情况，但中国当下农村的整体气氛已经不是这样了。以前是田园的，农本的，现在的农村“弃农经商”已很普遍了。数以亿计的农民进城务工，是新一轮的“农村包围城市”，由此带来很崭新的，也是很迫切的太多的社会问题，比如交通的“春运”问题，城市治安问题，土地荒疏问题，农村子女教育问题。中央政府不得已做出两个“大政”方针：先是加强小城镇建设，县改市呀，乡改镇呀，农民花一点钱就摇身变“市民”了。但农民还是往大城市里跑，中央又号召“建设新农村”，免除土地税，免除农村学生学费，甚至课本费。在这样的背景下，一个有良知的作家怎么可能写出一派田园风光呢?
再比如写草原。“风吹草低见牛羊”是有的，“遍地牛羊，水草繁茂”也是有的，但出现了很多情况。在大开发的背景下，草原退化了，草场面积缩小了，沙尘暴来了，牛羊存栏数不断扩大，但草料不够吃了，内地的牛羊吃饲料，草原的牛羊也在吃饲料了。过去穷困的环境里，人有饿死的，如今冬天的草原，如果天降一场雪灾，就会有无数的牛羊在饥寒交迫中死去。
这两个例子都是很具体，很现实的问题。
现实中的实也表现在一些词的变化上。
词和人一样，也是有生命的，有生有死。大多数词都很长寿，个别的也很短命，存在几年就寿终正寝了，比如“_”“非典”。
科技是神奇的，科学也帮词的忙。比如电脑出现，网络发达之后，很多崭新的词汇出现了，这些词对一些老读者、老作家是“新鲜事物”。但很年轻的作家对这些词汇却是运用自如。这些词在今后能不能固定下来，成为“成语”，延长寿命，就要看社会现实的发展了。
实话有四个方面的含意，结实，沉实，果实和现实。
四、说中肯的话
同事里，说大话的人是不招待见的。大话不是空话，是没边际，没着落的话。佛法无边，佛可以说大话，但人不行。
文章是写给人看的，话是说给人听的，因此要中肯，要让人接受。
中肯有两层意思，一要合乎说话人的身份，二要保持守常的心态。
什么是合乎说话人的身份。
南唐后主李煜是皇帝。皇帝的中心工作是经国治世，富民安邦。也可以写诗，但诗要合乎皇帝的身份，文治武功的话不讲，最起码要有帝王胸怀。比如毛泽东的诗词，大袖飘飘走天下，气贯长虹，藐视万物，“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕”。1906年，毛泽东写了一首诗，叫《咏蛙》，那一年他年仅十三岁。
独坐池塘如虎踞，
绿荫树下养精神。
春来我不先开口，
哪个虫儿敢作声。
再比如李世民的诗：
秦川雄帝宅，函谷壮皇居。
绮殿千寻起，离宫百雉馀。
移步出词林，停舆欣武宴。
雕弓写明月，骏马疑流电。
曹操没做成皇帝，但有帝王心，事实上也享受着皇帝“待遇”。
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
山不厌高，海不厌深。
周公吐脯，天下归心。
现在让我们念两首李煜的《虞美人》：
风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任。
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
李煜的词比李清照还婉约，他不丢江山让谁丢。皇帝是可以儿女情长的，但不宜把儿女情长当己任。
散文要写出自己对生活的思考，因此合乎自己的身份很重要。我很不爱读那类“思想者”式的散文，很年轻的作家板着老哲学家脸孔，但自己对世界和事物的认识力和洞穿力又不够，把散文写得没头没脑，乌烟瘴气的。这样的作品例子我就不列举了，很多。人是应该有进取心和上进心的，但进取心和上进心要恰当，不可“隆重抬举”自己。文心是要雕龙的，但龙要在心里，你不要端龙架子。
写散文要合乎写作者的身份，也要合乎写作时的心情，比如写中秋节的月亮，同是一个月亮，全家团聚时看到的，和一个人飘泊在外看到的是不一样的。比如一处好的风景，在热恋的人和失恋的人看来也是不一样的。要区别对待这种不一样，不能用一把刷子刷所有的墙。
写作中保持守常的心态也是很重要的。
守常不是人云亦云，不是随大流。守常是正常，佛门里的人叫平常心。干什么吆喝什么，该是什么就是什么。当行则行，当止则止，就是守常。
比如我们看待一些事情，或看待一些人，用什么样的眼光去看，折射出的就是心态。
我举两个心态不太守常的例子：
翻译家的工作是让我们敬重的，他们促进了不同种族和国家，不同语言背景的人们之间的了解和交流，翻译不仅仅是沟通，而是相得益彰，两全其美。现在在我们国内，英语是最大的语种，是小学，中学，大学，研究生的必考科目，很多学生的英语学得比汉语还好。不仅在学校里，在单位里晋升职称也要考英语。英语代表着发达和先进，向先进看齐是很正常的事情。在唐朝的时候，汉语在世界上也是很热的语言。但从事翻译时不能有“嫌贫爱富的思想”。很不幸，我们现在正在使用着的一些国家名称恰恰暴露了这些东西。
把汉语中词意很好的词送给了发达的国家，如美、英、德、法。但对我们的邻国，用词措词很是心不在焉，十分地随手拈来。比如不丹、老挝、柬埔寨、越南。一个国家的名称，怎么能用“寨”这个字呢?韩国的首都以前译为“汉城”，韩国人不干了，照会我国外交部，要求改为“首尔”，有朝一天柬埔寨强大了，肯定也会这么办。
第二个例子是我们看古代文化先贤的心态。
我们看待文化先贤，使用的“政治眼光”浓于“文化眼光”，观察先贤似的人生经历，习惯性地使用“政审术语”。说屈原是“仕途不如意”，陶渊明是不为“五斗米折腰”，李白是放浪不羁，王安石和苏轼是政见不合，蒲松龄是“屡试不第，民俗意识”曹雪芹是“家道崩溃，幡然醒悟。”使用这样的眼光，应该是对文化先贤的不敬，而且今后文化的发展也会因此受损。
还有一些评论家和大家教授，在大会小会发言的时候，不管会议的主题是什么，他首先要背诵一句或几句西方学者、作家的“名言警句”。大家今后稍微留心一下，这是挺好玩儿的事呢。不知道大家有没有过这样的经验，夜深时候，走在郊外或是背僻的巷子里，不时会听到有人一句没一句地高声歌唱，那个人不是热爱音乐，他是心虚害怕，在给自己壮胆呢。
五、说有个性、有水平的话
写文章个性就是自己的性格，允许自私，时髦的词叫“寻找自我”。允许独断专行，允许不学雷锋，允许不助人为乐。
但写自己的性格，要去写易和别人产生共鸣的那部分，或者说叫对社会有益处的那一部分。说得再明白一点，你挖掘出的“自我”，别人看到以后，就想和你接近，就控制不住地来崇拜你。如果你的“自我”把别人给吓跑了，就要赶紧调整。
个性不是小事情。一个人的性格叫个性，一个区域里人的性格就叫文化。一个民族，一个国家的性格是很大的东西呢。
一个区域里的人，比如黄河流域吧，住房叫民居文化，吃饭叫饮食文化，穿衣叫服饰文化，业余爱好叫民俗文化，娱乐叫休闲文化。这些又集中升华出了高雅文化，通俗文化。因此只要人活着，就都是在繁荣文化。
水平是什么?
我们想想“水平面”那个词。再想两句话，我们说，“这个人很有水平”和“这个人很有能力”。这两句话的区别在哪里?
从中可以得出这样的认识，水平是综合的东西，单一不叫水平，很突出也不叫水平。
水平是修养。一个人书读多了有学养，事经的多了有涵养。修养是更多方面的合成，是不断完善的结果。水平高的人都是很优秀的自我修正主义分子。一个人要想成就大事，就要不断地自我修正，自我培养。
庄子认为人生有两层境界，第一层是一个人没有主见的时候，要受外部环境左右，被环境改变。第二层是有主见之后，不再受外在环境左右了，是自己改变自己。
我们说文章水平高，多指深度。海深了，水面才可能碧波荡漾，才可能平静。浅滩上才时时惊涛拍岸的。
一根线从楼顶上垂下来，我们不说高度，说长度。高度和厚度是相连着的。山是高的，你登上去才会发现，山顶不是个尖，是个平台。写文章思想尖锐是好事，但如果缺乏整体的宽厚，存活的时间是很有限的。连绵着的群山间才有山岚围绕，孤立的山不仅没有山岚，也容易让愚公挖走。
文章是人学，好文章都是直指人心的。人心在哪里?人心有多深?太平洋的马里亚那海沟有一万来米吧，但和人心相比还是浅，因为人心不可测。从这个角度讲，文章的水平是永无止境的，因为人心的勘测工作永无之境。