十大历史典故合集14
空桑出,空桑成川
【空桑出(空桑成川)】
《吕氏春秋·孝行览·本味》:“有侁氏女子，采桑得婴儿于空桑之中。献之其君，其君令烰人养之，察其所以然，日:‘其毋居 伊水之上，孕，梦有神告之曰:‘臼出水而东走。毋顾。”明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾其邑，尽为水。身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤、汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可，伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚，有侁氏喜以伊尹媵女。”
这是关于商代政治家伊尹出生的故事。空桑，地名。后以“空桑出”用为伊尹出生的典故。
唐·李商隐《井泥四十韵》诗:“伊尹佐兴王，不藉汉文资。’.后句是说伊尹的出身本无丈夫为文之可侁，正是灵活化用“空桑出”的典故。
刻像求贤
【刻像求贤】
晋·皇甫谧《帝王世纪》:“武丁即位……梦天赐贤人，胥靡之衣，蒙之而来。且云:‘我，徒也。姓傅名说。天下得我者，岂徒也哉。’武丁寤而推之，曰:‘傅者，相也;说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉?’明以梦视百官。百官皆非也。乃使百工写其形像，求诸天下。”《三国志》卷十一《魏书·管宁传》:“昔高宗刻像，营求贤哲。”
据说殷高宗武丁曾梦上天将赐贤人，名傅说。高宗醒后命百工按梦中所见刻其形象索求。后以此典喻指帝王求索贤才。
庸·杜牧《洛中送冀处士东游》:“好入天子梦，刻像来尔求。”
客星犯御座，足加帝腹
【客星犯御座(足加帝腹)】
《北堂书钞》引《会稽典录》云:“严遵，字子陵，与世祖俱受业长安，诏征遵，夜留宿，其夜客星犯天子宿。”
《后汉书·严光传》:“(光武帝)引光入论道旧故…….因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰:‘朕故人严子陵共卧耳。’”
古代星相家认为天子星宿不可侵犯，严遵与光武帝刘秀共宿，在天上即出现客星侵犯天子宿之兆，后以客星犯御座比喻天子遭受困厄之典。
宋·陆游《剑南诗稿》卷七《游学射观次壁间诗韵》:“严光本是逃名者，安用天文动客星。”又卷二五《夜观严光祠碑有感》:‘洛阳逢故人，醉脚加其腹。”
刻牛伐蜀，石牛道
【刻牛伐蜀〔石牛道)】
《艺文类聚》卷九十四引《蜀王本记》(汉扬雄撰):“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金，牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士，拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相张仪等，随石牛道伐蜀。”
秦惠王知道蜀王杜宇贪财好色，一方面以献石牛打开蜀道;另一方面又献五美女给蜀王。秦惠王更元九年(公元前316年)，派丞相张仪等伐蜀。蜀灭。
唐，刘禹锡《和令狐相公见示题洋州崔侍郎宅双木爪花，倾接侍郎同舍，陪宴树下，吟玩来什，辄成和章》诗。“金牛蜀道远，玉树帝城春。”
克己复礼
【克己复礼】
《论语·颜渊》:“克己复礼为仁，一日克己复札，天下归仁焉。”克己:克制和约束自己的言行和私欲.复礼:恢复古代的礼法。因以“克己复礼“用为抑制自己的私敌，使言行都合于礼。汉·班固《东都赋》:“克己复礼，以奉终始。”
《晋书·李重传》:“然古之厉行高尚之士，或栖身岩穴，或隐迹丘园，或克己复礼。或耄 期称道，出处默语，唯义所在。”
空中楼阁
【空中楼阁】
唐·释道世《法苑珠林》卷六六“造楼”引《百喻经·三重楼喻》:“往昔愚人痴无所知，到余富家见三重楼。高广严丽。即作是念:我有财，钱不减于彼，云何不造!即唤木匠而问，言曰:‘解作彼舍不?’木匠答言:‘是我所作。’即便语言:‘今为我造。’木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒，语木匠言:‘我不欲下二重，先为我作最上屋。’木匠答言:‘无有是事。何有不作最下，造彼第二;不造第二。云何得造第三屋?’愚人固言:‘我不用下二，必为我作上。’时人闻已，便坐怪笑。”
后人根据这个佛经故事，把脱离实际的理论或凭空虚构的事物称为“空中楼阁”。
清·黄六鸿《福惠全书》三“莅任部考代书”:“类多积年讼师，惯弄刀笔，……所以空中楼阁，.只凭三寸鸡毛;座上秦铜，莫辨五里昏雾。”
刻画无盐
【刻画无盐】
南朝·宋·刘义庆《世说新语·轻诋》:“庾元规语周伯仁:‘诸人皆以君方乐。’周曰:‘何乐，谓乐毅邪?’庾曰:‘不尔，乐令耳。’周曰:‘何乃刻画无盐，以唐突西子也。’”
无盐，古代传说中的丑女。西施，传说中的古代美人。一丑一美是无法相比的。“刻画无盐”比喻为了突出丑的，因而贬低了美的。后以“刻画无盐”指以丑比美，抬高丑陋，贬低美善，不伦不类，绝不恰当。
宋朝诗人陈与义有《墨梅》诗五首，其中第一首写道:“巧画无盐丑不除，此花风韵更清姝，从教变白能为黑，桃李依然是仆奴。”
渴骥奔泉
【渴骥奔泉】
《新唐书·徐浩传》:“尝书四十二幅屏，八体皆备，草隶尤工，世状其法曰:“怒猊抉石，渴骥奔泉 ’云。”
“渴骥奔泉”原是唐人形容徐浩书法体势，后用以形容书法笔势矫健。
元·袁桷《清容居士集》九《次韵张希孟凝云石十咏》诗:“我爱凝云好，模糊老墨仙。痴蛤端食月，渴骥欲奔泉。”
渴不饮盗泉水，热不荫恶木枝
【渴不饮盗泉水，热不荫恶木枝】
《文选》卷二八晋陆机《猛虎行》唐·李善注引《尸子》:“孔子至于胜母。暮矣而不宿;过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”
又注引江邃《文释》转引《管子》曰:“夫士怀耿介之心，不荫恶木之枝。恶木尚能耻之，况与恶人同处。”
盗泉是古泉名，泉故趾在今山东泅水县东北。据传说盗泉之水不流，后用“盗泉之水”，比喻以不正当的手段得来的东西，用“渴不饮盗泉之水”，比喻
不取不义之财物，旧常用以赞誉清廉正直的品格。
恶木，指贱劣的树木。“热不荫恶木枝”与“渴不饮盗泉水”的意思相同，都是避讳恶名，表示廉正。
晋·陆机《猛虎行》:“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。”
康王晏起
【康王晏起】
汉·刘向《列女传·仁智·魏曲活负传》:“周之康王，(以)夫人晚出朝，《关雎》起兴，思得淑女，以配君子。”
《文选》卷六O南朝·梁.任防《齐竟陵文宣王行状)唐·李善注引汉·应劭《风俗通》曰;“昔周康王一且旦晏起，侍人以为深刺(按:侍，应作诗)。”
《后汉书·皇后纪·叙》:‘故康王晚朝，《关雎》作讽。”唐·李贤注引《前书音义》说:“后夫人鸡鸣佩玉去君所(注:去，离开)。周康王后不然，故诗人
叹而伤之。”见《鲁诗》。
周康王后不贤，常在早展留恋床榻，不能在鸡鸣时候离开君王的卧室，以致使康王晚起，不能早朝。故古人以《关雎》淑女配君子作讽。《列女传》所
记载的周宣王姜后事，则与此相反.宜王夜卧晚起.姜后却脱簪待罪永巷以自责，使宣王认识了自己的过错，遂勤于政事。使国运中兴。贤后之德，为后世
称烦。后以“康王晏起”用为讥帝王留恋女色不勤于政事之典。