十个历史典故合集12
礼至掖国,礼至作铭
【礼至掖国(礼至作铭)】
《左传·嘻公二十五年》:“春，卫人伐邢，二礼从国子巡城，掖以赴外，杀之。正月丙午。卫侯毁灭邢，同姓也，故名。礼至为铭曰:’余掖杀国子，莫余敢止。’”
礼至兄弟随从刑国执政者巡视都城时，把他挟持到外面加以杀害。礼至还作了一个牌子，上面刻着自己的功勋:“我劫持执政者并杀掉他，没有一个人敢阻止我。”后用人喻臣弑君之典。
《后汉书·张衡列传》:“斐豹以毙督燔书，礼至以掖国作铭。”
篱壁间物
【篱壁间物】
《世说新语·排调》，“桓玄素轻桓崖。崖在京下有好桃，玄连就求之，遂不得佳者。玄与殷仲文书，以为嗤笑，曰:‘德之休明，肃慎贡其楛矢。如其不尔，篱壁间物，亦不可得也。’”
桓玄对桓崖轻视其人而重视其桃，要想得到好的.不是很难吗!
后以“篱壁间物”指称家园中所产生之物，温室花朵，含有小视轻视或自谦之义。
礼岂为我设
【礼岂为我设】
《世说新语·任诞》;“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰:‘礼岂为我辈设也。’”
《晋书·阮籍传》:“籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰;‘礼岂为我设邪!”，
按照古代《仪礼》规定，叔嫂之间，不通问候.故受封建礼法约束的人便讥笑阮籍与嫂道别是“非礼”之行。阮籍却不管那一套，说礼法不是为我设立的。后因用为藐视并不拘礼法的典故.
宋·陆游《剑南诗稿》卷一三《醉中登避俗台》:“但知礼岂为我设，蕊管客从何处来。”
蠡测
【蠡测】
《汉书·东方朔传》:“东方朔《答客难》:‘语曰:以莞窥夭，以蠡测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉!”
用蠡(贝亮做的瓢)来量海水是比喻自不量力，见识太差。后遂用为观察和了解很狭窄、片面。
唐·李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》:“典籍将蠡测，文章若管窥。”这里用“蠡测”典，借以自兼学识浅薄。
黎丘丈人
【黎丘丈人】
《吕氏春秋·疑似》:“邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之;丈人归，酒醒而消其子曰:‘吾为汝父也，岂谓不慈哉，我醉，汝道苦我，何故?’其子泣而触地曰:‘孽矣!无此事也!昔也往责于东邑人，可问也。’其父信之，曰;‘嘻!是必夫奇鬼!旦我固尝闻之矣。’明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝逆之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子，……此黎丘丈人之智也。”
黎丘丈人被鬼作的假象所蒙蔽，糊涂到从混淆真假，到颠倒真假，以真为假，做出错事的地步。
后因以“黎丘丈人”比喻惑于假象、不察真情而陷于错误的人。
黎侯寓卫
【黎侯寓卫】
《诗经·邺风·式徽·序》:“《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”
东汉·郑玄笺:“黎侯为狄人所逐，弃其国而寄于卫。”《式微》:“式微式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露?式微式微，胡不归?微君之躬，胡为乎泥中?”
《诗经·邺风·式徽·序》中有“黎侯寓于卫”语，是说黎侯客居于卫,有思归之意。后遂用为代指《式微》(受苦人思念回家之意)。
唐·韦蟾《和柯古穷居苦日喜雨》诗:“黎侯寓于卫，六义非凡格。”
嫠不恤纬
【嫠不恤纬】
《左传·昭公二十四年》;“郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰:‘若王室何?’对曰:‘老夫其国家不能恤，敢及王室?’抑人亦有言曰:“嫠不恤其纬，而优宗周之陨，为将及焉。’”
嫠，寡妇;纬，织物的纬线。寡妇不优她的织物，而优虑国亡祸及自身，说明她的思想并不狭隘，眼光是远大的。后因以“嫠不恤纬”比喻忧国忘家，公而忘私的志向。
元·吴莱《三朝野史》;“金陵帅间赵以夫过衢州，访秘书徐霖，相见后睹面大恸……以夫分霖俱怀嫠纬之忧故也。”
离鸾别凤
【离鸾别凤】
旧题汉·刘歆《西京杂记》二:“庆安世年十五，为成帝侍郎，善鼓琴，能为双凤离鸾之曲。”
鸾，是古代传说中凤凰之类的神鸟。鸾凤，古人常用以比喻贤能俊杰之士或美人，也可用比夫妇。离鸾别凤，用喻夫妻离散。
唐·李贺《湘妃》诗:“离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。”
离娄至明,离娄肆目
【离娄至明(离娄肆目)】
《孟子·离娄上》:“孟子曰:‘离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆’”东汉·赵岐注:“离娄者，古之明目者，盖以为黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离娄索之。离朱即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”
离娄是古代视力极佳的人，传说于百步之外能见秋毫之末。后因用作咏明察之典。
唐·李白《雪谗诗蹭友人》:“子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。”此借以表示希望居高位者能明察辨明自己的冤情。
犁庭扫闾,犁庭扫穴
【犁庭扫闾】
《汉书·匈奴传下·扬雄上书》:“近不过旬月之役，远不离二时之劳，固已犁其庭，扫其闾,郡县而置之。”
后多作“犁庭扫穴”。犁庭，犁平其庭院;扫闾，扫荡其居处。后用以比喻彻底摧毁敌方。
清·王夫之《宋论·高宗》:“即不能犁庭扫穴，以靖中原，亦何至日蔽月削，以迄于亡哉。”