十个历史典故合集5
积善之家，必有余庆
【积善之家，必有余庆(积善余庆)】《周易·坤》:“积善之家，必有余庆.”积:积累。余庆:先辈遗泽。意谓多做好事的人家，子孙必有福佑.南朝梁刘峻《辨命论》:“或立教以进庸怠，或言命以穷性灵。积善余庆，立教也;凤鸟不至，言命也。”
南朝宋释法明《答李交州难佛不见形》:“积善余庆，积恶余殃。”
临俎远意
【临俎远意】
《史记·陈丞相世家》:“里中社(社是指祭祀土地神的活动)，平为宰(主持人)，分肉食甚均。父老曰:‘替，陈孺子之为宰!’ 平曰:‘嗟呼!使平得宰天下，亦如是肉矣!，”
临俎意远.是说陈平从主持社祭分肉的事中，联想当政治国，寄托了远大理想。这里，俎指切肉用的砧板。
后因用为咏胸怀大志的典故。
清·赵执信《阳武怀古》诗:“户牖殊闲暇，临俎有远意。”
临牢说彘
【临牢说彘】
《庄子，达生》:“祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死!吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎?”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也!”
庄周用“祭祀官临牢栏而劝猪安食糟糠，处栏圈之内，养肥加诸雕俎中，充当祭品”为比;说明人自为谋，生求轩冕，死求棺郭，这与上述为猪设谋没有什么两样。在庄子看来，这样追求身外之物，均非达生之道。后用以讽刺追求荣华爵禄之人，
唐。柳宗元《游南亭夜还叙志七十韵》:“问牛悲衅钟。说徽惊临牢。”
麟趾,麟趾呈祥
【麟趾,麟趾呈祥】
《诗经.周南.麟之趾》:“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!麟之角，振振公族，于嗟麟兮!”《麟之趾，序》:“虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”
《诗经》有《麟之趾》篇，用以歌颂周朝子孙后代昌盛发达。后遂用为称美后世昌盛之典。
唐·权德舆《奉和礼部尚书酬杨著作竹亭歇》:“家承麟趾贵，剑有龙泉赐。”
临池学书，临池
【临池学书】
《晋书·卫雚传》附卫恒“四体书势”:‘汉兴而有草书……弘农张伯英者因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。”
汉张芝临池练书法，时日既久，洗笔把一池水都染黑了，可见功力之深。
后因称学习书法为“临池.”
宋·苏轼《石苍舒醉墨堂》诗:“不须临池更苦学，完取索绢充衾稠。”
麟角凤嘴
【麟角凤嘴】
汉·东方朔《海内十洲记.凤麟洲》:“(凤麟)洲上多凤麟，亦多仙家，(仙家)煮凤喙麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，刀剑断折之金。”
相传古代凤麟洲上有许多仙人和凤凰、麒麟，仙人们把凤凰嘴和麒麟角合煎成胶，能沾合弓的断弦和已断的刀剑，被视为稀世宝物.
后因以“麟角凤嘴”用为指称人世间稀有物品的典故。
唐。杜甫《病后遇王倚饮赠歌》，“麟角凤嘴世莫识，煎胶续弦奇自知。”
邻父之疑
【邻父之疑】
《韩非子·说难》:“宋有富人，天雨墙坏，其子曰:不筑，必将有盗。其邻人之父亦
云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父，此二人说者皆当矣。厚者见戮，薄者见疑。”
韩非举此例意在说明“非知之难，处知难”的道理。同样的规劝。宋国的富人对其子和对邻人之父却一褒一疑，截然是两种态度。
后因以“邻父之疑”比喻怀普主观成见去对待人或事。
古货难卖
【古货难卖】
宋·欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》诗:“苏豪以气栎，举世徒惊骇;梅穷独我知，古货今难卖。”
子美，苏舜钦字;圣俞，梅尧臣字，皆宋时著名诗人。“古货难卖”系赞扬梅尧臣很有才能，但不为世所用。后以此指人怀高才而不为世所用的典故。
菰芦生奇才
【菰芦生奇才】
唐·许嵩《建康实录，:“殷礼与张温使蜀，诸葛亮见而叹曰:‘江东菰芦中。生此奇才。’”
菰芦，水生植物，即菱白和芦苇。江东水乡之地，多生菰芦。故用作比。“菰芦生奇才”，是惊叹在荒僻的村野中，竟能生出这样天才的人物。后因
用为称羡奇才出自乡间的典故.
宋。陆游《剑南诗稿》卷二十七《醉题》:‘“代北胡儿富羊马，江南奇士出菰芦。
姑妄言之
【姑妄言之】
宋·叶梦得《石林避暑录话》卷一载:“苏轼在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为岭畦。有不能谈之，则强之使说鬼。或辞无有，则曰“姑妄言之“，，于是闻者无不绝倒，皆尽欢而去。”
“姑妄言之”意为任意偏造的。没有根据。或不甚可靠的话语。“妄言”最早出现在《庄子·齐物论》:“予尝为女妄言之，女以妄听之。”
清·赵翼《瓯北诗抄》七言律七《自戏》:“姑妄言之供一笑，.几时谒选到长安。”《聊斋志异》渔洋老人《题辞》:“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如
丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”