历史典故300字故事
涸泽而渔
【涸泽而渔】
《文子·上仁》:“先王之法……不涸泽而渔,不焚林而猎。”司马迁《史记·孔子世家》“竭泽涸渔,则蛟龙不合阴阳。”把河里的水抽干而捉鱼,无疑是一种急功近利行为。后因以“涸泽而渔”比嘴只图眼前利益,不作长远打算。谓目光短浅也。
《宋书·袁淑传》:“是由涸泽而渔,焚林而猎,若浚风之舞轻箨,杲日之拂浮霜。既而尉洽荷掠之馀,望吊纲悲之鬼。”也作“竭泽而渔”。
黄侃《钞票歌》:“尔来乱改思夷匪,竟向邻国呼庚癸,竭泽而渔鱼已劳。裔然大国皆赦尾。
河桥鼓声
【河桥鼓声】
《晋书·陆机传》:“陆机字士衡,吴郡人也……列军自朝歌至于河桥,鼓声闻数百里.汉魏以来,出师之盛未尝有也.长沙王乂奉天子与机战与鹿苑,机军大败,赴七里涧而死者如积焉,水为之不流……”
晋陆机,西晋文学家。成都王司马颖讨长沙王司马乂,以机为后,河北大都督,统军二十万,列队自朝歌至河桥。及战,大败。后因用为咏儒士
统军大败之典。
清·赵翼《偶得十一首》(其一):“河桥二十万,惜哉陆士衡。”
河汾门下
【河汾门下】
《新唐书·王绩传》:“绩兄通,隋末大儒也。聚徒河汾间。仿古作《六经》,又为《中说》以拟《论语》.”
隋末王通,即文中子,设教于河汾之间。受业者达千余人,为初唐功臣,世为“河汾门下”。后因以“河汾门下”比喻名师出高徒,桃李门墙。济济人才。
清·龚自珍《己亥杂诗》:“河汾房杜有人疑,名位千秋处士卑。一事平生无龃龉,但开风气不为师。”
合浦珠还
【合浦珠还】
《后汉书·孟尝传》:“(孟尝)迁合浦太守,郡不产谷实,而海出珠宝,与交阻比境,常通商贩。贸籴粮食,先时宰守并多贪秽,诡言采求,不知纪极,珠遂渐徙于交趾界。于是行旅不至,人物无资,贫者俄死于道。尝到官,革易前敝,求民病利,去珠复还……”
这个故事宜扬了孟尝的德威功效,后以“合浦珠还”比喻东西失而复得,人离而复合。
唐·刘禹锡《奉和中书舍人八月十五日夜玩月二十韵》诗:“水是还珠浦,.山成种玉田。”
《古今小说》卷一:‘珠还合浦重生彩,剑合丰城倍有神。”
好文日
【好文日】
《汉武帝故事》:“颜驷,不知何许人,汉文帝时为郎.至武帝辇进郎署,见驷庞眉皓发。上问日:‘叟何时为郎,何其老也?’对曰:‘臣文帝时为郎。文帝好文,而臣好武;至景帝好美,而臣貌丑,陛下即位,好少而臣已老。是以三世不遇,老于郎署。’上感其言,拜会稽都尉。”
汉武帝时,颜驷曾说文帝好文而自己好武,因而得不到提拔重用。后用为咏生不逢时机遇不佳之典.
唐.李昌符《下第后蒙侍郎示意指于新先辈宣恩感谢》诗:“遭逢好文日,幽落至公时。”
好色马相如
【好色马相如】
晋.葛洪《西京杂记》:“司马相如初与文君还成都……长卿素有消渴疾,乃还成都,悦文君之色.遂以发痼疾。乃作《美人赋》欲以自刺,而终不能改,卒以此疾至死。”
汉司马相如以奏曲得卓文尹欢心,遂结为夫妇,文君姣好,眉如远山,脸若芙蓉。肌滑如脂、放诞风流,故相如悦文君之色,但身患消渴(今糖尿病)症,自以为应戒女色,作《美人斌》,然好色之心未能根除,卒至于死。后常以此戒好色者之典。
宋。晁冲之《夷门行赠秦夷仲》:“一生好色马相如,慷概直辞犹谏猎。”
好好
【好好】
唐·杜牧《樊川集一·张好好诗并序》:“好好年十三,始以善歌来乐籍中。后一岁,公〔江南西道观察使沈传师)移镇宣城,复置好好于宣城籍中.后二岁,为沈著作述师以双鬓纳之。后二岁,于洛阳东城重睹好好,感旧伤怀,故题诗赠之。”
张好好是唐代一名歌女,弹得一手好琵琶,且姿容甚丽。初被著作郎沈述师纳为妾,又被弃漂泊到洛阳。杜牧于洛阳重见好好当垆卖酒,感怀过去之事,很是悲伤,便作诗相赠。后因以“好好”或“张好好”用为歌妓落泊的典故。
宋,张耒《张右史集·赠张公贵诗》:“酒市逢好好,琵琶失玲珑。”
好丑自彰
【好丑自彰】
唐·段成式《酉阳杂俎·诺皋上》(卷一四):“临清有妒妇津··…有妇人渡此津者,皆坏衣枉妆,然后敢济。不尔,风波暴发。丑妇虽妆饰而渡,其神亦不妒也.妇人渡河无风浪者,以为己丑,不致水神怒。丑妇讳之,无不皆自毁形容,以塞嗤笑也。故齐人语曰:‘欲求好妇,立在津口。妇立水傍,好丑自彰。’
传说临清的妒妇津,遇美妇渡水,便风浪大作。
所以当地有谚语曰:“妇立水傍,好丑自彰气后以“好丑自彰”比喻人无法掩饰自己的本来面目。