《君主论》读书笔记
15世纪,分裂中的意大利诞生了伟大的政治思想家马基雅维利,其代表作《君主论》立论于人性本恶,开创了西方务实政治理论的先河。学习啦小编为大家带来了《君主论》读书笔记，欢迎大家参阅。
《君主论》读书笔记篇一
本书是我所读到的第一本关于君主国的相关详细论述的著作。作者以自己的亲身经历为依据，以实战经验为分析之题材，给人以不一样的感觉。通读全书，给人的第一感觉便是此书并非政治理论家的宏大框架架构，而是可亲可感的实战对象总结和分析。作者所论之对象，乃是作者经验之总结和提升，是一线之工作而非理想之虚构。再者，本书所论及之君主国，结合作者所处之时代，自然当将思维放回到当时进行思考。本书的第二冲击，便是作者所描述的时代境况，即社会背景和时代特点：各国征伐，呼唤英雄，带有及其浓厚的原始性和粗野性。这种背景的再现可以让我们感知到那个时代的存在状态，并有助于我们养成务实之思维习惯而非假设虚构之理想主义，更有助于我们形成一种连贯而延续的历史社会发展观，对于人类历史之发展，有一个客观而求实的态度。
本书之论述内容，大致可以概括为：1、君主国的类型及其形成过程;2、君主国如何长久保持统治，即国家的统治面临的挑战和对策;3、君主国之对外与对内政策;4、君主本身所应该具备的素质和能力;5、君主国的管理体制。
书中大量篇幅论及军队的问题，以作者之意，军队之存在直接关系着君主国之生死和稳定问题。其实不难理解，在作者所处之时代及以前之时期，军队即武力对于一个国家的重要性。
对于书中所具体论述的细节问题，我想没有细致讨论的必要。我更倾向于从一个相对宏观的视角去理解和分析作者所论之问题。作者所论的君主国的一切情况，我们当重视其社会历史背景。例如说君主国的建立过程中，对于外入型的君主国，在对其人民进行统治的过程中一些具体之实际方法，在今日我们看来，是残暴而无人道的，但在当时确是“合理”的，在作者的字里行间，我们可以看到作者的“心平气和”之态度。诸如此类，一言概括之，即是我们在理解君主国之实际运行时，当以历史之发展视野和当时的社会时代背景为思考之出发点，而不可“以今批古”，凭直觉或是今日之观点和结论去评价之。
其次，我想另一个很有意思的问题便是作者书中的统治之法的结论性总结了。在针对于君主国统治过程中所出现的各种问题，作者提出了相对的一系列的解决之法。这些“统治智慧”是综合了实际的各种元素之后得出的最大效率之法，是政治运行中的实际操作手段，也是考验人的地方所在，他不同于政治理论和理想的架构，而是真刀实枪的一线工作，是很值得我们学习的地方之一。在作者得出的结论中，都蕴含有特定的政治学伦理和政治哲学背景，而这些都是实际社会发展的结晶加上作者的智慧总结之最后结果。作为一个君主国的时代，作者所取之法，自然是有其“实用性”和“科学性”，而这些就是社会发展中的政治成长的过程体现。
可以粗略的说，作者在每章得出的解决之法，有一点实用主义的味道，这其中的智慧，自然是值得深刻回味的。下面摘录一些作者的经典结论，算作本文的结束。
1.谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
2.他们之所以不能够保有国家，因为他们不是拥有对自己友好和忠诚的武力。
3.为了确保他们的新王国和领土安全免遭敌人侵害，有必要争取朋友，依靠武力或者讹诈制胜，使人民对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬自己，把那些能够或者势必加害自己的人们消灭掉，采用新的办法将就制度革新。既有严峻的一面又能使人感恩，要宽宏大量且慷慨好施，要摧毁不忠诚的军队，创建新的军队，要和各国国王和君主保持友好，使他们不得不殷情的帮助自己，或者诚惶诚恐不敢得罪自己。
4.君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境中就没有补救办法了。
5.一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪个时期对于国家和他自己都有所需求，他们就会永远对他效忠了。
6.施恩正如受恩一样都使人产生义务感，这是人之常情。
7.就雇佣军而论，其懒散和怯懦是最危险的，就援军而论，其英勇剽悍确实最可怕的。
8.他人的铠甲不是从你的身上落下就是把你压倒，或是把你束缚的紧紧的。
9.一位明智的君主应该立足在自己的意志之上，而不是他人的意志之上。
10.一切良好的忠言，不论来至任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。
本书被称为现代政治学的始祖，何也?政治本来就是国家统治者们的事，哪来什么神仙皇帝来主导?于是国王或者君主就应该理直气壮地从天主教那里拿回属于自己的权力，但人家不给怎么办，那就力量伺候，原本属于我的，你控制了，我只有行使权力夺回，这是作者论证本书君权的一个背景。然后才是国家间的相互征战与关系，至于人们不过是他们治下的符号，是一种典型专制政治时代的应有理论，这个说明那个资本主义成长的时代需要国王为其开疆拓土，提供安全，给与服务，与现代一些国家需要强人控制国家权力确保国内秩序、稳定、安全地发展经济有异曲同工之妙。看透了这一点，再读起这本书来就知道作者的深刻动机了。当然，还有一点就是政治就是实力的较量，这一点专制与专制之间更是血淋淋的，那么什么方法能够确保专制君主的力量，除了能够牢牢控制一支军队外，那就要不择手段了，不然对方也是这样了，所以，这时的民意是专制君王们的工具与手段了。不过，民主政治下，民意却成了决定因素，玩力量就看你能不能保证将民意整合起来，成为你的力量，否则这政治就玩不下去了。关于专制与民主的较量，还是离不开力量，这力量与专制而言就是武力，与民主而言就是民意，专制的政治人物主要是运用武力，而民主的政治人物就是运用民意(整合民意)，这其中二者的差别不言而喻了。
《君主论》读书笔记篇二
《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维里的代表作，被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独特精辟的解剖，被西方评论界列为影响人类历史的十部着作之一。马克思也曾指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。
在《君主论》的第一篇中，马基雅维利向我们重点阐述了当时世界王国的种类，包括世袭王国和新奠基王国，他认为关只要涉及国家生存和自由这个最大的问题上。摆脱道德的束缚为以争取最大的利益不惜一切使用被认为是最卑劣手段是完全合理的，关于政治与伦理道德分开的思想由此开始出现。
第二篇则讲了建立君主国的方式。马基雅维利认为：长期统治法被占领国可以有三种方式：一是彻底摧毁，二是征服者亲自统治，三是尊重那里的法律，允许那里的臣民在他们自己的法律下生活，按期进贡。
第四篇主要论述军队与国防，马基雅维利认为：一切国家，无论是新兴的国家，还是旧的国家或者混合型国家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和优良的制度，一个国家能否国富民安，很大程度上取决于该国的国防力量，而国防力量有取决于该国的军队建设。
第六篇开篇马基雅维利指出：那些曾经建立丰功伟绩的君主们往往轻视守信，用尽各种手段，手腕，让人人心智迷乱。排斥公认的道德，在书中他坚信：君王必须懂得如何善于使用兽性行为和人类理性行为的斗争方法，“他就应当懂得仿效狐狸与狮子，因为狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
《君主论》这本书中有一些名言对我触动也很大。简单列举如下：马基雅维利说“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。”人们一旦习惯了某种现存的统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。而这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。明清时期统治者的闭关自守以控制、统治人民和秦朝的焚书坑儒及汉武帝的罢黜百家，独尊儒术分别验证了以上两种当权阶层统治人民的方法。还有一句则是“人们绝不应当为避免一场战争而听任混乱的继续，因为战争是不可避免的，拖延时间只能是对自己不利”。历史上为避免战争法国国王路易把罗马尼阿让给教皇，把那不勒斯让给西班牙。然而最后的结果却是造成了教廷和西班牙在意大利的强大势力，而法国通知的崩溃也是由此的引起的。由此可以得出一个结论：促使他人强大的人，最终会自取灭亡。二十世纪三十年代，面对徳意法西斯势力的强势崛起和对西欧老牌强国英法以及大洋另一侧的美国咄咄逼人，不断争取获得更大的政治经济领取权益，而英法美只是一味的采取绥靖政策，意味着这样就可以满足徳意法西斯势力的胃口，殊知他们就是一群饿狼，越喂胃口越大，他们要的是最大的权益，欧洲大陆乃至世界的统治权。在绥靖政策的引领下德国获得捷克斯洛伐克的苏台德地区，此时绥靖政策达到了顶峰，随后便是德国的不宣而战。短时间内，法国便惨遭沦陷，这与几百年前的法国确是如此惊人的相似。
当然，名言不仅还有诸如“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”，“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言”，“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”等等。
《君主论》历经千年却依然闪耀着光辉必然有其原因，我认为，不是因为它的狮子般的凶残和狐狸般的狡诈，不是它的变化多端的权术，我想而是于整本书中的对于现实有借鉴意义的精髓。关于治国方略上，马基雅维利始终坚信人是“邪恶，自私的”第三篇第六章谈到：君主不能够以太平时期人们的信誓旦旦作为根据，因为太平时期人们对国家都有所寄托，那种时期的每一个人都为国家奔走，每个人都充满自信;而且当远离死亡之境的时候，他们纷纷表示准备为他而死;但是到了危难时期，当国家对市民有所需求的时候，也就是说需要他们报国的时候，能做到的人就寥寥无几了!
鉴于人类的天性，统治者就需要注意统治术，强调军队建设和法律制度建设两方面，马基雅维利说：一切国家，无论是新兴的国家，还是旧的国家或者混合型国家，其最主要的根基乃是拥有健全的制度、完善的法律和优良的军队!强调国家建设要有居安思危的意识!这点值得我们借鉴;在西方，《君主论》被誉为“影响世界的十大名着”，同样在西方，马克思认为他与但丁一样，是“意大利的天才”。
虽然马基雅维利的时代背景是君主与共和并存的时代，尽管民主已经成为当今的主流体制，尽管《君主论》毁多于誉，但是里边闪烁着人类智慧的光芒终会穿越时空，被现代的我们所发现、改造并为我们所用!
《君主论》读书笔记篇三
《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维里的代表作，被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独特精辟的解剖，被西方评论界列为影响人类历史的十部着作之一。马克思也曾指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。
在《君主论》的第一篇中，马基雅维利向我们重点阐述了当时世界王国的种类，包括世袭王国和新奠基王国，他认为关只要涉及国家生存和自由这个最大的问题上。摆脱道德的束缚为以争取最大的利益不惜一切使用被认为是最卑劣手段是完全合理的，关于政治与伦理道德分开的思想由此开始出现。
第二篇则讲了建立君主国的方式。马基雅维利认为：长期统治法被占领国可以有三种方式：一是彻底摧毁，二是征服者亲自统治，三是尊重那里的法律，允许那里的臣民在他们自己的法律下生活，按期进贡。
第四篇主要论述军队与国防，马基雅维利认为：一切国家，无论是新兴的国家，还是旧的国家或者混合型国家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和优良的制度，一个国家能否国富民安，很大程度上取决于该国的国防力量，而国防力量有取决于该国的军队建设。
第六篇开篇马基雅维利指出：那些曾经建立丰功伟绩的君主们往往轻视守信，用尽各种手段，手腕，让人人心智迷乱。排斥公认的道德，在书中他坚信：君王必须懂得如何善于使用兽性行为和人类理性行为的斗争方法，“他就应当懂得仿效狐狸与狮子，因为狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
《君主论》这本书中有一些名言对我触动也很大。简单列举如下：马基雅维利说“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。”人们一旦习惯了某种现存的统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。而这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。明清时期统治者的闭关自守以控制、统治人民和秦朝的焚书坑儒及汉武帝的罢黜百家，独尊儒术分别验证了以上两种当权阶层统治人民的方法。还有一句则是“人们绝不应当为避免一场战争而听任混乱的继续，因为战争是不可避免的，拖延时间只能是对自己不利”。历史上为避免战争法国国王路易把罗马尼阿让给教皇，(www.lz13.cn)把那不勒斯让给西班牙。然而最后的结果却是造成了教廷和西班牙在意大利的强大势力，而法国通知的崩溃也是由此的引起的。由此可以得出一个结论：促使他人强大的人，最终会自取灭亡。二十世纪三十年代，面对徳意法西斯势力的强势崛起和对西欧老牌强国英法以及大洋另一侧的美国咄咄逼人，不断争取获得更大的政治经济领取权益，而英法美只是一味的采取绥靖政策，意味着这样就可以满足徳意法西斯势力的胃口，殊知他们就是一群饿狼，越喂胃口越大，他们要的是最大的权益，欧洲大陆乃至世界的统治权。在绥靖政策的引领下德国获得捷克斯洛伐克的苏台德地区，此时绥靖政策达到了顶峰，随后便是德国的不宣而战。短时间内，法国便惨遭沦陷，这与几百年前的法国确是如此惊人的相似。
当然，名言不仅还有诸如“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”，“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言”，“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”等等。
《君主论》历经千年却依然闪耀着光辉必然有其原因，我认为，不是因为它的狮子般的凶残和狐狸般的狡诈，不是它的变化多端的权术，我想而是于整本书中的对于现实有借鉴意义的精髓。关于治国方略上，马基雅维利始终坚信人是“邪恶，自私的”第三篇第六章谈到：君主不能够以太平时期人们的信誓旦旦作为根据，因为太平时期人们对国家都有所寄托，那种时期的每一个人都为国家奔走，每个人都充满自信;而且当远离死亡之境的时候，他们纷纷表示准备为他而死;但是到了危难时期，当国家对市民有所需求的时候，也就是说需要他们报国的时候，能做到的人就寥寥无几了!
鉴于人类的天性，统治者就需要注意统治术，强调军队建设和法律制度建设两方面，马基雅维利说：一切国家，无论是新兴的国家，还是旧的国家或者混合型国家，其最主要的根基乃是拥有健全的制度、完善的法律和优良的军队!强调国家建设要有居安思危的意识!这点值得我们借鉴;在西方，《君主论》被誉为“影响世界的十大名着”，同样在西方，马克思认为他与但丁一样，是“意大利的天才”。
虽然马基雅维利的时代背景是君主与共和并存的时代，尽管民主已经成为当今的主流体制，尽管《君主论》毁多于誉，但是里边闪烁着人类智慧的光芒终会穿越时空，被现代的我们所发现、改造并为我们所用!