丑陋的中国人读后感5篇
《丑陋的中国人》是台湾通俗历史作家 柏杨的著作。以下是学习啦小编分享给大家的关于《丑陋的中国人》读后感，给大家作为参考，希望能给大家带来帮助!
《丑陋的中国人》读后感篇1：
《丑陋的中国人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的中国人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于中国人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。2000多年来，中国人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对中国人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。
《丑陋的中国人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对中国人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。
其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。中国的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的共产主义、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。中国受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗;即使是平头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在中国人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是中国、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，中国人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万中国人的努力终能写出一本《美好的中国人》。
《丑陋的中国人》读后感篇2：
柏杨先生的《丑陋的中国人》，我在中学时代就已听说，直到毕业以后，才翻起这本书，当时只觉得描写国人的行为及心理真的是惟妙惟肖，入木三分，文学手法是诙谐幽默，甚是爱看。数年后的今天，又在公司图书馆里看到这本书，连忙借出反刍一下。
柏杨先生在书中提出了“酱缸文化”，夫“酱缸”者，国人制作酱菜、蘸酱的容器是也。柏杨先生曾说："任何一个民族的文化，都象长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，象死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”
一、祖宗之法不可变。
国人习惯上喜欢因循旧例，总是觉得“古时候啥都有”、“古时候啥都好”，包括古人人品好，古代法令规章好。出口必三皇五帝，周公孔孟。所以，历史上各朝代想有一番作为的改革流弊者，如康有为，也不免要“托古改制”，从古代圣贤的典籍、传说中去寻找改革的合理性，必要时还得编造古代圣贤的故事，以支持自己的改革。康有为在戊戌变法前，他为了否定封建经典，否定封建正统思想，宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，是借“古圣”来论证变法维新的必要性和合理性。勇猛如宋朝的政治家王安石，虽大声疾呼“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，但是去世之后，曾经的反对派上台，改革马上归于废弃。
二、习惯做差不多先生
差不多先生，本来是胡适写的一篇讽刺小说，说的就是国人对什么事都是做到差不多就行，比如“红糖”和“白糖”，这不都是糖嘛，“医生”和“兽医”不也差不多嘛，八点半的火车，为啥非要准时发出呢，晚一会发车不也差不多嘛。
我们平时做事，也是喜欢差不多的。工作做得一堆瑕疵，也不认真检查，并且还总是在同一个问题上一再犯错。和朋友约好晚上五点去吃饭，五点的时候打电话问他，他说马上就到，一直等到六点多，他还是在说马上就到。有一次和一个朋友小陈，开车去100公里外的城市找小李，刚上高速，小陈就接到了小李打的电话，问到哪里了，小陈不假思索的就说，马上就到了。
国人，大多如此，做事差不多就行，约会没有时间观念，基本上都不守时。说好听点，这是对待生活的一种从容，说难听点，这是对合作伙伴的不负责。
在社会组织里面，不但员工不守时，很多领导也没一点时间观念，正好“物以类聚，人以群分”了。
三、打死也不认错
《左传》里面说：“人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉”，子贡也说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”但是中国人就是不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。君子之流者，表现好一点，也就是委婉的表明一下自己的失误，已经很是难得。
有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过?思对方的过!比如“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那么好，只因为我太忠厚。”看了对方的检讨，也是说自己太忠厚。每个人检讨都觉得自己太忠厚，那么谁不忠厚呢?我有幸见过几次泼妇骂街，都在强调自己是“讲理”的人，同时也在破口大骂对方不讲理。
四、窝里斗
我没经历过国外生活，所以不知道国外人的性格特征。但是对于中国人的这点还是很清楚的，国人太习惯“窝里斗”了，习惯到了“窝里斗”已经成为了生命的一部分。生活中也好，工作中也好，穷也好，富也罢，都离不开“窝里斗”，乐此不疲。
国人见面了，往往一团和气，三杯酒下肚，更是亲热的像是穿了连裤裆的兄弟。但是这种亲热，仅限于当时在一起的人，他们凑在一起，要说别人的坏话，要曝光那些不在场的人的点点滴滴。并且，离开这个场，这种连裤裆兄弟关系马上终结。
国人都是这样，在A前面说B的坏话，在B前面说A的坏话。
我们如果谈起另外一个人，往往很难从他的正面谈起。哪怕是偶尔从正面开始谈论，也必将以负面谈论作为终结。我们很难去认可别人的优点、长处，却有着一双“善于发现丑的眼睛”。
飞短流长，造谣生事，无中生有，搬弄是非，别以为这只是妇女的专长，男人们干起这个，也是沉醉于此，不知今夕何夕。特别是三五成群，一瓶白酒，更是面红耳赤，唾沫横飞，大呼小叫，义正辞严。
我们不是要把自己修炼起来，让自己强大起来，而是想通过把别人陷害掉，把别人拉下来，让自己踩在别人身上，从而站得更高。
因为我们只有“勾结”，而没有“团结”。“团结”的是精神，“勾结”的是关系。我们要的是“关系”，自然就忘却了“精神”。
每个人，往往都认为自己是真善美的化身，掌握着世界的准绳，所以，很难看到自己的错误，看到自己的缺点。
我们总是在说，这个世界太孤寂，人们太冷漠，坏人太多，好人难做。可是，谁又承认自己是坏人呢?古人云“躬自厚而薄责于人”，古人说“万方有罪，罪在朕躬”，这些好的文化，我们怎么没有学过来呢?
只要人人献出一点爱，这个世界就会变成美好的人间。这句话，诚然是一种诗意的理想，但是，一步步的去做，总会无限的接近。
《丑陋的中国人》读后感篇3：
读完《丑陋的中国人》一文，让我觉得中国人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在!
凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”!如果中国人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡两岸、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的中国人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾!
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?!