追求作文教案
内容摘要：
中国的唐诗宋词历来为人们所称道，词文化成为中国传统文学宝库中一道独特的风景。词自问世以来，一直是迁客骚人抒发自己内心世界的一种表现载体。在苏轼之前，词一直被视为“小道”，多被用来描写男欢女爱、离愁别恨，以清丽婉约当行，长于比兴，虽词意含蓄，但境界狭小，风格纤弱。而苏轼，却突破了词的“艳科”的成见，扩大了词的写作题材，提升了词的艺术境界，丰富了词的创作风格，使语言更清新质朴，词遂成为“句读不葺之诗”。在词的发展史上划下了一条分界线。
中国的唐诗宋词历来为人们所称道，词文化成为中国传统文学宝库中一道独特的风景。要是探讨词文学的代表人物，不能不谈到苏轼。宋词是宋代文学的骄傲，与唐诗并列成为我国古代文学的瑰宝。苏轼是文学史上的大作家，是北宋首屈一指的文豪，他的词作直接表现了他正直耿介的性格和旷达超然的人生态度。
苏轼生活在北宋王朝由繁荣走向衰落的时期，他的一生饱经仕途坎坷浮沉：王安石变法，苏轼表示反对，随即出任杭州、密州、徐州等处地方官;又因写诗被指为“谤讪”朝政，在湖州被捕入狱，即所谓的“乌台诗案”;接着贬到黄州;哲宗时召回为翰林学士。绍圣初年，新党再度执政，苏轼又被贬到广东惠州，后远徙昌化。苏轼的一生，深受儒、道、佛三家的思想影响，他一方面仰慕屈原、周瑜、陆赞等安邦治国的人物，渴望有所作为;一方面，又酷爱陶潜，追慕老庄，因而形成了苏轼特有的世界观——“既有慷慨用世之志，又有超然旷达之怀;既有‘济天下’的责任心和使命感，亦有‘独善其身’的对自已个体生命的珍惜之情”。①
苏轼由于政治上的挫折，宦海中的浮沉，又受庄子及禅宗影响较深，形成他丰富的人生经历和广博的知识修养，所以，表现在文学创作上，其词在题材内容、表现手法、语言运用等方方面面，都有新的突破。纵观苏轼一生，旷达乐观、热爱生活像一根红线，贯穿他曲折人生的始终，从而形成了他独树一帜的创作追求，为中华民族瑰丽多姿的文化旅程，树立了一座丰碑。
追求作文教案2：
阅读下面的材料，根据要求作文。
一位成功人士在晚年曾感慨道：“回首昔日，留在我记忆中的并不是那成功的喜悦，倒是那曾经苦苦的追求，最能引起我的怀念。”
一位登山者说：“我登山是因为想看山顶的雪。”山顶的雪，牵引着每一个上山的人，只是每人都有自己选定的路径和方式。
追求产生于一种人生定位，追求的意义在于它有血有肉的过程。请你以“追求”为话题写一篇文章。立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
[写作提示]
确立人生目标，树立人生理想，用自己选定的方式和路径去实践去追求，其中必然有美好的价值、感人的经历和深刻的体验。作文时可着眼于追求的意义，可立足于追求的目标，也可从追求的过程入笔;可记叙亲身经历，可发表议论，还可以学习借鉴《<宽容>序言》等佳作的写法，通过虚构一个动人的故事，想象并展现追求理想的艰难过程和美妙结果。
[例文]
追求是幸福的
灵杰
追求一轮红日，便将强壮的身体化作了山峦去托起它;追求一个梦想，便将所有的心血化作了地平线上去迎接它;追求一种成功，便将自信的力量去化作风景去展现它。
追求者上路了，他头顶烈日脚踏黄土，让骄阳晒着黝黑的胸膛，让热浪夹着干燥的尘土，裹拥着向前走去，要走多远?不知道，要走多久?也不知道。
怀着那颗滚烫的心，浑身淌着坚毅的血，含着心中那个不灭的追求，他继续向前方走去。追求者走得沉着，走得坚定，走得执著，走得自信和勇敢。
追求者进入了戈壁，向沙漠走去，遇到一位老者，老者说：“年青人，别向前走了，前方有碎石，会磨破你的双脚。”追求者粲然一笑：“前方是我追求的目标，那里有我的理想，什么碎石，什么粗砂，就让他们磨破我的双脚吧!就让那淌下的一行血迹化成一粒粒的种子吧。待我找到甘泉，这里便是绿洲。”
他依旧不停息地向前走，依旧走得沉着、坚定、执著、自信、勇敢。可换来的仍是骄阳与热浪，追求者的双唇干裂了，脚磨肿了，他昏倒了，但在那依稀的视野中，他仿佛看到了绿洲，看到了希望，风沙对他说：“歇歇吧，胜利就在前方。”追求者说：“不!越是在最后，就越不能放松。只有坚持，才能找到真正属于我的胜利。”追求者拖着疲惫的身躯，缓缓向绿洲爬去。
这便是追求者的生活方式，这便是生存者的生命轨迹，正是在这个时候他才体会到一个真正追求者应该得到的，才体会到一个追求者的幸福。没有什么是可怕的，没有什么可以挡住我的道路。没有，什么都不能挡住追求的路!
你、我、我们，也在追求着各自的梦想，尽管我们的脚步还很稚嫩，我们的路还很漫长，但是，只要我们像那位追求者一样锲而不舍，勇敢跋涉，那么，你的一次次勇猛搏击，必会换来一道道亮丽的风景……
那时，我们就可以骄傲地说：我已用汗和泪甚至血构成了自己的完整人生，而且还拥有了最神圣，最珍贵的自信与尊严。
追求作文教案3：桃花源里可耕田?--谈《桃花源记》与陶渊明的追求
《桃花源记》--东晋诗人陶渊明的千字名篇向世人展现了一幅美好的理想社会图景。他所极力描绘的是田园生活中宁静、美好的一面。你看："土地平旷，屋舍井然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻"。这一切都极琐碎，极平常，然而又极亲切，极真实。浮现于我们眼前的，俨然一幅"小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来"的牧歌式田园风光。这里没有喧闹，没有斗争，没有灾难和不平。人们不禁会问，这一切难道是真实的吗?
根据史书的记载，陶渊明所生活的年代，是一个政治矛盾异常尖锐，社会生活动荡不宁的时代。一方面是"百姓流离，不得保其产业"(《宋书·武帝纪》)，农民起义此起彼伏，著名的孙恩、卢循领导的农民大起义就发生在隆安三年(399)。另一方面，统治阶级内部又争权夺利，连年征战。先是王恭、殷仲堪与王国宝的兵祸连结，接着又是桓玄、刘毅等的连年火并。陶渊明生活的江州，地当荆、扬要冲，为兵家必争之地。史称"自桓玄以来，驱蹙残败，乃至男不被养，女无匹对"，到处是一派残破景象。陶渊明不去反映社会基本矛盾，而去极力描绘牧歌般的田园生活，难道这可以说是真实的吗?我以为仍然是真实的。因为它真实地反映了一种追求，一种理想，一种与黑暗现实截然对立的价值观念。陶渊明作为一个田园诗人，用王国维的话来说，是"理想的"而不是"写实的"。他在这里描绘的是一种理想化的田园生活，而不是当时农村的实际景象。说它真实，指的是理想和这种对理想的追求是真实的。
那么，《桃花源记》中的"现实"究竟表现了诗人怎样的理想呢?
首先，《桃花源记》表现了诗人希望有一个没有剥削、没有压迫、不要纲纪朝规、名教礼法的公天下的理想大同时代。陶公在《桃花源记》中向我们描绘了"乌托邦"式的理想社会："问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。"这是取消了朝代，当然也就没有了你死我活的纷争，没有了战争。"秋熟靡王税"，这是否认了政权，陶渊明简直成了"共产主义者"了。请看陈寅恪先生对这个问题的解释："《桃花源记》为描写当时坞壁之生活，而加以理想化者，并非无根据之文也……陶渊明理想中的社会无君臣、官长、尊卑、名分之制度，王介甫《桃源行》’虽有父子无君臣’之句深得其旨。盖此文乃是自然而非名教之作品，借以表示其不与刘寄奴新政权合作之意也。"不管陶渊明的理想来自何处，他笔下的"准共产主义"却是无法抹去的事实。在我看来陶渊明的否定君权很大胆，这是他的祖师爷们所不敢的。不过这与他生活的环境有关，"乱"与"篡"使他对君权的权威性产生怀疑，忠"晋"使他不屑于承认其他的野心家。不过，陶渊明最终还是无法超脱，只不过由现实遁入精神的追求而已。
其次，陶公在这篇千字文中还表现了"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"以及儒家的"制民以产免于饥寒"的王道理想。"土地平旷，屋舍井然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻"，安其居者也;"俎豆犹古法，衣裳无新制，童孺纵行歌，斑白欢游诣" ，美其服，安其居，乐其俗者也。我最近在《文汇报》上读到一篇文章说"龙兴武先生在近期出版的《学术月刊》著文说："陶公笔下的桃花源不是虚无缥缈，它的原型是湖南湘西武陵苗族古代村落。"但我以为陶渊明描绘的是一种理想化的田园生活，而不完全是当时农村的实际景象。